Durante quase um quarto de século, o contraterrorismo ocidental foi construído em torno da ameaça jihadista. Esse foco era compreensível. O 11 de Setembro mudou o mundo, e a ascensão da Al-Qaeda e do ISIS forçou os Estados Unidos e os seus aliados a construir sistemas de inteligência, de aplicação da lei e militares capazes de impedir ataques em grande escala.
Na recente conferência internacional sobre política terrorismoo secretário de Estado Marco Rubio, o vice-chefe de gabinete da Casa Branca, Stephen Miller, e o secretário do Tesouro, Scott Bessent, alertaram que o ambiente de ameaças mudou. Rubio argumentou que o Ocidente desenvolveu um perigoso ponto cego em relação ao terrorismo de extrema-esquerda. Bessent afirmou que “velhas fronteiras ideológicas estão agora a dar lugar a novas alianças operacionais”, especialmente entre o marxismo internacional e os movimentos islâmicos radicais que podem não partilhar a mesma visão última, mas partilham o mesmo inimigo imediato: sociedades livres e autónomas.
Essa convergência é o que chamo de “Jihad Vermelha”.
A Jihad Vermelha não é uma organização única. É uma coligação de ameaças inter-ideológicas composta por actores que podem identificar-se como marxistas, anarquistas, islâmicos, satanistas, neonazis ou algo ainda mais obscuro. Não precisam de chegar a acordo sobre o que deverá substituir o Ocidente. Basta-lhes concordar que a ordem social ocidental existente deve ser desestabilizada e, em última análise, destruída.
É por isso que o nosso debate actual sobre o “extremismo violento niilista” é tão importante.
O FBI descreve extremistas violentos niilistas como indivíduos que se envolvem em conduta criminosa na promoção de objectivos políticos, sociais ou religiosos que nascem do ódio à sociedade e do desejo de provocar o seu colapso através do caos, da destruição e da instabilidade social. Esses atores são geralmente jovens, altamente conectados on-line e envolvidos em comunidades como 764, a Ordem dos Nove Ângulos, o Maniacs Murder Cult e ecossistemas relacionados.
Alguns investigadores insistem que estas redes não têm uma ideologia real. Dizem que a violência é apenas “violência pela violência”, motivada pela misantropia, status online, notoriedade ou sadismo.
Na minha opinião, essa descrição está lamentavelmente incompleta.
Pertencimento, notoriedade e status social podem explicar por que um indivíduo ingressa em uma rede. Eles não nos dizem o que a rede ensina, recompensa ou procura realizar. Um jovem pode entrar no ISIS em busca de propósito ou fraternidade, mas nenhum analista sério concluiria que o ISIS não tem, portanto, ideologia. Um recruta pode juntar-se a um movimento revolucionário por entusiasmo ou identidade, mas isso não apaga os objectivos mais amplos do movimento.
A mesma distinção deve ser feita aqui.
Quando uma rede ensina sistematicamente o desprezo pela humanidade e a destruição da ordem social, esses princípios formam uma visão de mundo ideológica. Quando os membros são encorajados a rejeitar todas as fronteiras morais, a celebrar a crueldade, a aterrorizar as pessoas vulneráveis e a acelerar o colapso social, já não estamos a lidar apenas com a violência aleatória.
O aceleracionismo é em si uma ideologia.
A sua afirmação central é que a ordem social e política existente não pode ou não deve ser reformada. Deve ser empurrado para a crise até entrar em colapso. A violência, a sabotagem, a divisão social e o terror tornam-se ferramentas para acelerar esse colapso. Os intervenientes podem discordar sobre o que vem a seguir, mas estão unidos pela crença de que a destruição deve vir primeiro.
Isto ajuda a explicar porque é que grupos como O9A, 764 e Maniacs Murder Cult recorrem a movimentos aparentemente contraditórios. Apropriam-se do neonazismo, do satanismo, do anarquismo, do jihadismo e da cultura dos atiradores em massa como veículos intercambiáveis para o recrutamento, o terror e a ruptura social. Hitler e o ISIS são menos glorificados porque cada participante aceita a sua ideologia completa e mais porque ambos são vistos como modelos de transgressão, medo e conflito civilizacional.
Rotular estas redes simplesmente como “neonazistas” ou “extrema direita” é enganoso. Em muitos destes ecossistemas ideológicos cruzados, o anti-semitismo já não está enraizado numa crença coerente na supremacia racial branca. Os judeus e Israel são, em vez disso, retratados como símbolos do capitalismo, do poder ocidental e da ordem social existente. O ódio antijudaico é a linguagem comum que liga esquerdistas radicais, islâmicos e aceleracionistas que, de outra forma, mantêm crenças conflitantes. É também deliberadamente utilizado para inflamar tensões raciais e religiosas, provocar conflitos civilizacionais e acelerar a desestabilização da sociedade ocidental.
O mesmo padrão ideológico cruzado pode ser visto na sobreposição entre os Socialistas Democráticos da América (DSA), a mobilização pró-Palestina, as redes de influência iranianas e os movimentos revolucionários antiamericanos ligados a Cuba ou à China. Como advertiu Bessent, os grupos não têm de partilhar um destino final para partilhar um inimigo imediato. Os marxistas podem imaginar um estado comunista. Os islâmicos podem buscar o governo religioso. Os anarquistas podem não querer nenhum Estado. As suas visões de longo prazo são conflitantes, mas o seu objectivo de curto prazo ainda pode ser o mesmo: enfraquecer o Ocidente, deslegitimar as suas instituições e tornar mais difícil a defesa de uma sociedade ordenada.
É também por isso que é um erro focar apenas em espaços online periféricos. A discórdia e o Telegram são importantes, mas a radicalização não começa só aí. As principais plataformas, como o TikTok e o Instagram, podem tornar-se câmaras de eco de mensagens antissociais, antiestablishment e antiamericanas. Escolas secundárias, campi universitários e organizações activistas podem normalizar a crença de que a América é inerentemente opressiva, de que a violência é justificada se a causa for considerada justa e de que a civilização ocidental merece ser desmantelada.
Os jovens atraídos para estas redes nem sempre estão isolados ou mentalmente instáveis. Muitos vêm de famílias comuns ou mesmo abastadas. Muitas vezes procuram propósito, pertencimento e significado. Numa cultura que se esvaziou da verdade espiritual, tornam-se vulneráveis a ideologias que oferecem identidade através da raiva, da transgressão e da destruição.
O perigo não é apenas que estas redes ensinem a violência. Eles ensinam que nada é sagrado.
Igrejas, escolas, crianças, agentes policiais e funcionários públicos tornam-se alvos simbólicos porque representam ordem, autoridade, fé ou comunidade. A destruição dessas coisas não é aleatória. Comunica uma mensagem: a sociedade não pode proteger o que valoriza.
A conferência sobre terrorismo político foi importante porque desafiou a velha suposição de que apenas um lado do espectro ideológico representa uma ameaça séria. Rubio alertou que a violência da esquerda foi desculpada, minimizada ou tratada como um trágico excesso de idealismo. Miller argumentou que esses movimentos são motivados pela hostilidade em relação à própria civilização. Bessent concentrou-se na aliança operacional entre movimentos marxistas, redes islâmicas radicais, operações de influência estrangeira e as estruturas financeiras que as sustentam.
Juntas, as suas observações apontam para uma realidade mais ampla. A ameaça é transnacional, interligada e cada vez mais interideológica. Não pode ser compreendido através de categorias ultrapassadas que separam cada movimento em caixas políticas organizadas.
A aplicação da lei deve continuar a visar a conduta criminosa, a exploração infantil e a violência. As famílias, as igrejas e as comunidades também devem compreender a batalha mais profunda. Esta não é apenas uma luta por plataformas, rótulos ou terminologia de aplicação da lei. É uma luta sobre se vale a pena defender a ordem moral, a dignidade humana e os fundamentos judaico-cristãos do Ocidente.
A Jihad Vermelha está unida pela destruição. A nossa resposta deve ser a clareza, a coragem e uma confiança renovada naquilo que defendemos.
Hedieh Mirahmadi foi uma muçulmana devota durante duas décadas trabalhando no campo da segurança nacional antes de experimentar o poder redentor de Jesus Cristo. Ela se dedica em tempo integral Ministério da Ressurreiçãoum recurso online que aproveita o poder da Internet para tornar a salvação através de Cristo disponível para pessoas de todas as nações, e seu podcast LivingFearlessDevotional. com. Ela é autora do best-seller internacional livro“Viver sem medo em Cristo – Por que deixei o Islã para vencer batalhas pelo Reino.”